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第一章所说的“有名万物之母”。

    ??道既然为万物之母，万物都携带着“道母”的遗传基因，故佛家曰“众生皆平等”，“众生皆具佛性”，道家曰：“万物含道性”，皆是此理。万物皆具一气含三的“三元”与“三源”性物质，只是存在着质量和层次的差别而已。这三种物质，不仅是万物的祖性同源，而且也是修真者返归自然大道的根基。

    ??【吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。】

    ??“吾不知其名，字之曰道”。这个东西是宇宙一切万有的根本，具足一切的可能性，很难用世间的一般语言文字来形容，中国的老祖宗们，不得已姑且把它叫作“道”，并用它来统括万法的究竟归处。

    ??道之为名，在古代它是超然于宗教性质的代名词，西方哲学称之为“第一因”，但在内涵上仍有差异之处。以宗教性质而言，就是基督教、天主教叫它“上帝”、“主宰”，伊斯兰教称它为“阿拉”，佛教称它为“如来”、“佛”。宗教性的字眼，容易使人在心理意识上，形成一种偏离道的本质的想象概念，蒙上一层化不开的神秘色彩，造成单凭一己好恶与想象所形成的偏面性。

    ??“道”虽是强名之名，总不能尽言大道自然运化之妙，无论如何描述，也难以准确表达大道之意。因为它高而无上，大而无外，无所不包，所以强名曰“大”。说其大，以大求之，广而无边，包罗法界，无方无所，故大之实际又不可得。太上形容道曾有多种提法，“强为之名曰大”，因为它无边无量，所以也可以叫它“大”。

    ??“大曰逝”，因为大道不断在流逝，又没有常处之所，弥散于六合，时刻流通于宇宙空间，故又强名曰“逝”。若以逝求之，又荡荡乎无所归，绝绝乎无所止，逝之实也不可得。大也就是“逝”。“逝”是永无止境的向内外四面八方延伸发展，无限扩张。老子认为道大得无量无边，无有涯际，因此名之为“逝”。佛也有十个名号，“善逝”就是其中之一。这个“善逝”的“逝”，除了具有“无常”的含义之外，同样代表无尽无限，形容难以言喻之大。这与太上所说的“大曰逝”，确有不谋而合之处。可见佛家道家本是一脉相承，一理相通。

    ??“逝曰远”，大道之流逝，流之无穷，气布十方，充满宇空，无所不通，九天之上不为高，六极之下不为低，无边无际，故又强名曰“远”。大道四通八达，放之四海而皆准，没有不及的地方。正因为“道”太大太远了，它遍布一切处，通于古今，贯于万物，若求大求远去追求它，反而难以得到，弄不好可能还会迷失到五花八门、千奇百怪的迷幻中，不能自拔。其实道就在日常生活中，就在每个人的身边，就在每个人的心灵里，须臾不离。若能反求诸己，回头自省，观心自醒，见“道”才有希望。

    ??“逝曰远，远曰返”，大道本无远近之分，最远的也是最近的，最后的也是最前的，只要神志清醒，常觉常悟，好好张眼一看，天边就在眼前。若以远求之，远而无穷，没有尽头，其远之实亦不可得。说它流动远去，却又最终复返本根，归宗认祖。道为天地万物之所依，须臾不可离，故“远”之名也不能尽其意，则又强名之为“返”。返者，返本归根也。万物皆有生有灭，生则为物，灭则归根，归根复本曰“返”。无论强以何名，终难尽述大道之实，难尽大道之妙，总不如返本求根，则道之妙自可得，物之理自可明。不知其名者，道本无名，并非不知其名。“大而逝，逝而远，远而返”，求其本始根元。统有宗，会有元。道之名虽不可得，而道之实，却可以通过自身修证而得。人们若能于此处深切融会，体用一元，内外一贯，混成太虚的无极大道，未尝不在我的心性中。

    ??【故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉!】

    ??这一段文字主要是谈“天”说“地”，最后又引伸出一个“王”字。“王”代表人，在中国古代传统文化中，始终将“天、地、人”三者并列共论，而人居在其中。为什么呢，因为中国文化最讲“人道”，人文的精神最为浓厚，最讲究人道的价值。现代人也常谈论人生的价值，但人生的目的意义是什么？人从何而来，又向何处去？人与天地是什么关系？等等这些人生最大的课题，人们多是若明若暗，甚至茫然不知，结果碌碌一生，带着遗憾而去！

    ??若以《易经》的话来说，人生的价值正在于“参赞天地之化育”。人生于天地之间，匆匆数十年，晃眼即逝。生为人身，确实来之不易，天地之赐予，父母的养育，其意义绝非只是为了活命，还有更深层的含义。我们生存的这个世界，佛家称之为“娑婆世界”，意思就是“堪忍”。天地间的阴阳制化，自然因果规律的作用力，造成了人生一世的许多缺陷，很多麻烦。人只有顺天道，修道德，明白人与天地的基本规律，主动地去运用阴阳，便能创造一个和谐圆满的人生，弥补自己曾经造成的缺陷。

    ??道为宇宙之源，天地万物之根，故天下唯道最大，唯道最尊。为何又言天大、地大、王亦大呢?天地圣王虽然都在大道之中，